Римско-Католический приход Преображения Господнего. Город Тверь

Исповедь (лат. confessio, греч. έξομολόγησις) — наиболее распространённое название таинства покаяния и примирения (sacramentum paenitentiae et reconciliationis), одно из семи таинств Церкви, в котором верующие получают отпущение грехов, совершённых после крещения. Кроме того, Исповедью называется одна из составных частей этого таинства — исповедание верующими их грехов перед лицом священника. 

Богословские основания таинства Исповеди.

Согласно христианской вере, принимая таинство крещения и тем самым получая новую жизнь в Иисусе Христе, человек очищается от первородного греха и личных грехов, совершённых до крещения. Тем не менее полученная человеком новая жизнь не исключает слабости человеческой природы, а следовательно, возможности нового впадения в грех. Каждый грех наносит ущерб отношениям человека с Богом; восстановлению этих отношений и служит таинство Исповеди. Наряду с елеосвящением Исповедь принадлежит к таинствам исцеления, т.к. исцеляет раны, нанесённые грехом. 

Согласно Новому Завету, Иисус Христос, будучи Сыном Божьим, прощал людям их грехи (Мк 2, 5-11; Лк 7, 36-50) и дал власть прощения грехов Своим ученикам апостолам: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 21-23). Совершая таинство Исповеди, Церковь продолжает это апостольское служение прощения грехов. 

Препятствуя общению человека с Богом, грех также нарушает общение человека с Церковью; в таинстве Исповеди происходит примирение грешника с Церковью, неотделимое от его примирения с Богом. Служителями таинства Исповеди являются преемники апостолов — епископы, а также их помощники пресвитеры. От лица Церкви священник отпускает грехи именем Иисуса Христа и определяет епитимию. Кроме того, Церковь молится за грешника и совершает покаяние вместе с ним. 

Элементы таинства Исповеди.

Совершение таинства Исповеди со стороны кающегося включает три действия — внутреннее сокрушение, исповедание грехов перед священником и принесение Богу удовлетворения за грехи (исполнение епитимии). Сокрушением (contritio) называется переживание душевной боли по поводу совершённого греха, сопровождаемое отвращением к этому греху и твёрдым решением не грешить в будущем. Совершенное сокрушение  (contritio perfecta) исходит из любви к Богу и само по себе приносит прощение даже смертных грехов, если сопровождается твердым решением при первой возможности прибегнуть к таинству Исповеди (DH 1677); однако человек, осознающий, что совершил смертный грех, даже испытывающий сокрушение, не должен приступать к таинству Евхаристии, пока не получит отпущения грехов в таинстве Исповеди (DH 1647, 1661), за исключением того случая, когда есть веские причины для принятия Евхаристии и невозможно приступить к Исповеди (ср. CIC 916). Несовершенное сокрушение (attritio, contritio imperfecta) рождается из сознания уродства греха или из страха перед адом и другими наказаниями. Не только совершенное, но и несовершенное сокрушение является даром Бога. Даже несовершенное сокрушение располагает верующего к получению отпущения грехов в таинстве Исповеди (DH 1678).

Собственно Исповедь — исповедание грехов перед священником — в настоящее время составляет основную часть одноимённого таинства. Исповедь реализуется в беседе в форме вопросов и ответов между священником и исповедуемым. Кающийся должен перечислить все смертные грехи, совершённые после крещения и ещё не прощённые в таинстве

Исповеди, которые он сознаёт за собой, а также обстоятельства их совершения. Исповедание простительных грехов, не будучи строго обязательным, тем не менее также рекомендуется Церковью (DH 1680). Оно помогает верующим воспитывать свою совесть, бороться с дурными наклонностями, продвигаться вперёд по пути духовного совершенствования.

Кроме признания своей вины, исповедующийся должен, насколько возможно, постараться загладить последствия греха в отношении других людей и восстановить собственное духовное здоровье. Поэтому, помимо отпущения грехов, священник во время Исповеди обязует исповедующегося совершить некоторые действия, называемые удовлетворением или епитимией, которые помогают кающемуся возместить материальный и моральный ущерб, нанесённый грехом, и вернуться на путь, подобающий христианину. Назначенная епитимия зависит от рода совершённых грехов и степени их тяжести. 

Условиями для действенного получения таинства Исповеди являются искреннее сокрушение в грехах, твёрдое решение более не грешить и избегать обстоятельств, ведущих к греху, а также готовность выполнить наложенную священником епитимию. 

История таинства Исповеди.

Практика таинства покаяния в древней Церкви широко представлена в сохранившихся документах начиная с середины III в. Христиане, совершившие после крещения тяжкие грехи (отречение от веры, убийство и прелюбодеяние), чтобы примириться с Церковью, допускались в т.н. чин кающихся (ordo paenitentium). Это происходило после исповедания человеком своего греха епископу либо, если сам грех был известен многим, епископ мог назначить согрешившему покаяние, не ожидая такого исповедания. Принятие в чин кающихся выражалось в особом литургическом обряде и обычно происходило на собрании всей общины. Период покаяния обычно включал несколько недель, но при особой тяжести совершённого греха мог насчитывать десятки лет и даже продолжаться до конца жизни. Кающийся не мог участвовать в таинстве Евхаристии, должен был соблюдать строгий пост, читать определённые молитвы, носить особую одежду (например, власяницу), просить других молиться за него, во время богослужения он не мог заходить в храм или же должен был находиться в нём в соответствующем месте, отведённом кающимся. В то же время церковная община во время богослужений молилась за кающихся. По завершении периода покаяния епископ отпускал кающемуся грехи и допускал его к участию в Евхаристии. Это примирение с Церковью также осуществлялось в виде определённого обряда, в котором участвовала вся община. Обычно епископ возлагал руки на кающегося в момент отпущения грехов, что означало возвращение ему даров Святого Духа, утраченных в момент совершения греха. Покаяние нередко рассматривалось как «второе крещение»; оно могло происходить лишь раз в жизни. 

Описанная выше практика христианского покаяния имела сходство с существовавшей в то же самое время иудейской практикой временного отлучения от синагоги. Однако принципиальное отличие состояло в том, что у христиан примирение грешника с Церковью одновременно рассматривалось как его примирение с Богом, сопровождаемое отпущением грехов. 

Прощение повседневных грехов в первые века христианства не было задачей таинства Исповеди; для такого прощения считались достаточными обычные средства христианской духовной жизни: пост, молитва, милостыня. 

После легализации христианства в Римской империи в IV в. число христиан стало быстро расти. Однако глубина религиозного обращения новых христиан часто была более поверхностной, чем в период гонений. Суровость практики покаяния приводила к тому, что в IV-VI вв. к ней стали прибегать всё реже, откладывая её на конец жизни.

В то же время в древней Церкви существовала практика бесед, происходивших с глазу на глаз между верующим и его духовным наставником, славящимся святостью своей жизни. Первый рассказывал о своем духовном состоянии, в том числе o совершённых грехах, а второй по-отечески просвещал обратившегося к нему и давал ему советы, полезные для духовного роста. Такая беседа не имела характера таинства: наставник не отпускал грехов исповедующемуся, а лишь молился за него. Христианские авторы иногда называли такую беседу духовной терапией. Эта практика распространилась с IV в., особенно в монашеских кругах, прежде всего на Востоке, но затем и на Западе (упоминание о ней встречается у Иоанна Кассиана, Бенедикта Нурсийского и других авторов). 

Вероятно, под влиянием духовной терапии в V-VI вв. в Ирландии, в Церкви которой огромную роль играли монастыри, сформировалась новая форма таинства покаяния — т.н. частное покаяние. Служителями таинства в большинстве случаев были пресвитеры; лишь в случае особо тяжёлых и публично совершённых грехов таинство совершалось епископами. Кающийся в личной беседе открывал священнику свои грехи, тот назначал ему епитимию, нередко строгую, но всё же носившую исключительно личный характер. Как назначение епитимии, так и отпущение грехов давалось одним лишь священником без участия общины. Отпущение грехов не обязательно следовало после выполнения епитимии; иногда грехи могли быть отпущены сразу же (прежде всего это касалось повседневных грехов). Были составлены пенитенциалы — книги, в которых указывалось, какого рода епитимии должны соответствовать тем или иным конкретным грехам. В отличие от древней практики таинства покаяния, новая практика предусматривала возможность повторения и таким образом открывала путь к регулярному принятию таинства. Кроме того, она позволила включить в чинопоследование таинства отпущение как тяжких, так и повседневных грехов. Основным элементом таинства стало не исполнение епитимии, а устное исповедание грехов (что и нашло отражение в самом названии «таинство Исповеди»). Таким образом, духовная терапия, до того времени встречавшаяся почти исключительно в монастырях, получила широкое распространение, став важной составной частью таинства покаяния. 

Начиная с VI в. благодаря влиянию ирландских и англо-саксонских миссионеров (в т.ч. Колумбана и Бонифация) частное покаяние распространилось в континентальной части Западной Евроны. Карл Великий пытался восстановить публичное покаяние по древнему образцу, но оно применялось лишь для особо тяжких грехов; в качестве епитимии в этих случаях могло фигурировать заключение в монастырь или паломничество. С XIII в. публичное покаяние было почти полностью вытеснено частным. К концу Средних веков практика отпущения грехов до исполнения епитимии стала преобладающей. 

С X в. появились новые формулы отпущения грехов. Если раньше они имели форму прошения Богу со стороны священника ("Господь... да простит тебе грехи"), до этого времени всё чаше применялась личная форма ("я οтпускаю тебе грехи..."), и по сей день использующаяся в Католической Церкви латинского обряда. Eщё одна характерная черта в эволюции таинства Исповеди, начиная со Средних веков, — постепенное смягчение епитимии. 

IV Латеранский собор предписал необходимость Исповеди по крайней мере раз в год для всех верующих, достигших сознательного возраста (DH 812); это положение сохраняется и в современном каноническом праве (ОС 989). В противовес протестантам, оспаривавшим многие положения традиционной практики Исповеди, Тридентский собор сформулировал католическое учение о таинстве Исповеди (DH 1667-93). Возрождению Исповеди после Тридентского собора способствовало, в частности, введение исповедальни с решеткой, препятствовавшей священнику видеть лицо кающегося. 

Хотя представление о тайне Исповеди (sigillum confessionis), т.е. об обязанности епископа или священника сохранять в тайне полученные на Исповеди сведения, восходят к древнейшим временам, впервые об этой обязанности официально упомянуто на IV Латеранском соборе (DH 814). Многие богословы и канонисты ранее считали, что возможно косвенное нарушение тайны Исповеди, т.е. использование самим священником полученных на Исповеди сведений для предотвращения возможного зла. Однако использование этих сведений было окончательно запрещено Священной Канцелярией в 1682. Это положение сохраняется и в современном ККП (CIC 983-984). 

Распространившийся в XVII в. янсенизм с присущим ему ригоризмом отрицал, что несовершенного сокрушения достаточно для реального отпущения грехов при Исповеди, и учил, что для действенного принятия таинства Исповеди необходима подготовка сроком по крайней мере в несколько недель и что отпущение тяжких грехов возможно лишь после исполнения епитимии. Согласно янсенистам, Исповедь лёгких грехов бесполезна, а для христианина, сознающего свою греховность, лучше не прибегать к таинствам вообще, чтобы не совершить святотатства. Такая позиция янсенистов противоречила католическому учению. 

II Ватиканский собор указал на необходимость обновления чинопоследования таинства Исповеди так, чтобы оно яснее выражало природу и действие этого таинства (SC 72). Документы собора подчёркивают общинную, церковную сущность таинства Исповеди: грех наносит рану всей Церкви, и вся Церковь своей любовью, примером и молитвой содействует примирению грешников с Богом и с Церковью (LG II; ср. Presbyterorum ordinis 5). Положения II Ватиканского собора получили развитие и конкретизацию в принятом в 1974 Чине покаяния (Ordo paenitentiae). В 1984 Пana Иоанн Павел II опубликовал апостольское обращение Reconciliatio et paenitentia, имеющее целью побудить современных людей вновь открыть для себя смысл покаяния, в т.ч. и таинства Исповеди.

В Средние века и в период после Тридентского собора в Церкви распространился юридический подход к Исповеди, согласно которому Исповедь понималась как суд, а епитимия — как наказание за грех (ср. DH 1685, 1692). Современные документы Церкви предпочитают другой, целительный подход, также традиционный (ср. DH 813): священник рассматривается как врач, который диагностирует болезни духа и назначает средства против них. 

Современная практика Исповеди в Католической Церкви.

Основной формой совершения таинства Исповеди по-прежнему является полная индивидуальная Исповедь, за которой следует отпущение грехов. Чинопоследование этого таинства обычно содержит следующие элементы: приветствие и благословение священника; чтение из Священного Писания с целью побудить кающегося к сокрушению о грехах; исповедание грехов священнику; наложение и принятие епитимии; отпущение грехов, даваемое священником; благодарение Богу и заключительное благословение со стороны священника.

Таинство покаяния может также совершаться в рамках богослужения, во время которого индивидуальная Исповедь и индивидуальное отпущение грехов включены в Литургию слова, содержащую чтения и проповедь. В этом случае все участвующие в таинстве вместе готовятся к Исповеди и вместе благодарят за прощение грехов. Такая форма яснее выражает общинный, церковный характер таинства Исповеди.

В случаях крайней необходимости может быть совершена общая Исповедь и общее отпущение грехов. В этом случае, чтобы отпущение было действительным, верующие должны иметь намерение совершить личную Исповедь при первой же возможности. Необходимость общей Исповеди может возникнуть, например, при непосредственной смертельной опасности, а также при столь большом количестве исповедующихся, что не хватает священников, чтобы выслушать личную Исповедь каждого, так что кающиеся без их вины могут в течение длительного времени оказаться лишёнными благодати таинства Исповеди и Евхаристии. Суждение о наличии условий для общей Исповеди выносит епархиальный епископ; большое собрание верующих по случаю праздника или паломничества не представляет собой случая крайней необходимости (см. CIC 961-962).