Римско-Католический приход Преображения Господнего. Город Тверь

Крещение (греч. βάπτισμα, βαπτισμός — исходно «омовение, погружение в воду», лат. baptismus, baptismum, baptisma) — таинство, вводящее человека в Церковь. Крещение совершается посредством омовения водой (погружения или обливания) с одновременным обращением к Пресвятой Троице — Отцу, Сыну и Святому Духу. 

История таинства Крещения.

Обряд Крещения связан с многоплановой символикой воды как стихии в одно и то же время губительной и животворящей. Церковь усматривает прообразы таинства Крещения в событиях ветхозаветной истории спасения, в которых важную роль играла вода: сотворение мира, когда «Дух Божий носился над водою» (Быт 1, 2); спасение Ноева ковчега от потопа (Быт 7; ср. 1 Петр 3, 20-21); переход Израиля через Красное море при освобождении из египетского рабства (Исх 15); переход Израиля через реку Иордан, когда избранный Богом народ получил в дар землю обетованную (Ис Нав 3) — символ вечной жизни (ККЦ 1217-22). 

У разных народов вода использовалась при ритуальных очищениях, а также в обрядах инициации, понимавшейся как смерть и новое рождение, радикальная перемена жизни. В частности, вода применялась в ряде ветхозаветных обрядов освящения. Язычники, которые хотели стать членами иудейской общины (прозелиты), после проверки искренности их намерений и прохождения надлежащей подготовки каялись в своих грехах, погружались в воду реки и получали новое имя; нередко этот обряд совершался во время иудейского праздника Пасхи. Похожий обряд имел место при принятии в Кумранскую общину (Кумранские рукописи), причем её члены ежегодно повторяли его в знак очищения. 

К подобной ритуальной практике восходит деятельность Иоанна Крестителя, который, проповедуя близкий приход Мессии и призывая грешников к покаянию, совершал в Иордане их Крещение для прощения грехов (Мк 1, 1-5). В начале Своего общественного служения Иисус Христос принял Крещение от Иоанна. Во время Крещения на Иисуса сошел Святой Дух, и Бог Отец открыл, что Иисус — Его «Сын Возлюбленный» (Мк 1, 10-11), тем самым указав на Иисуса как на Мессию. Будучи безгрешным, Иисус не нуждался в покаянии, но, принимая Крещение, Он явил Свою солидарность с грешниками и предвосхитил смерть, которую позднее принял ради искупления их грехов: Сам Иисус называл Крещение крестными муками, которые Он должен был претерпеть (Мк 10, 38-39; Лк 12, 50). Указание на таинство Крещения содержится в словах Иисуса о новом рождении от воды и Духа, необходимом для вхождения в Царство Божие (Ин 3, 5). Вода и кровь, истекшие из пронзённого тела распятого Христа (Ин 19, 34), рассматриваются Церковью как прообразы таинств Крещения и Евхаристии (ср. 1 Ин 5, 6-7).

Крещение, совершавшееся учениками Иисуса во время Его земной жизни (Ин 3, 22.26; 4, 2), было обрядом очищения, подобным Крещению Иоанна, а не таинством Крещения в христианском смысле, которое было установлено Иисусом после Воскресения, когда Он заповедал апостолам: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф 28, 19; ср. Мк

16, 16). Новый Завет подчёркивает отличие между Крещением Иоанна и христианским Крещением (ср. Деян 1, 5; 18, 25; 19,1-5).

Посредством Крещения апостолы принимали в христианскую общину новых членов (Деян 2, 41). Крещение совершали во имя Иисуса Христа (Деян 10, 48; 22, 16); при этом неофит исповедовал веру во Христа (Деян 8, 37). Принимая Крещение, человек входил в общение с воскресшим Иисусом, благодаря чему получал прощение грехов и дар Святого Духа, посланного Иисусом Его ученикам (ср. Деян 2, 38). В некоторых местах Нового Завета (Деян 8, 17; 19, 6) говорится о возложении рук на принимавшего Крещение, что сопровождалось нисхождением на него Святого Духа и представляло собой первоначальную форму таинства миропомазания. 

Исходно Крещение, как правило, совершалось посредством погружения в воду (ср. Деян 8, 38-39). Вначале это, как правило, была вода естественных водоёмов (рек, родников); с IV в. при храмах сооружались специальные помещения, предназначенные для Крещения (баптистерии), с купелями в виде бассейнов. В случае необходимости, согласно Дидахе, допускалось и Крещение через обливание (вероятно, именно так происходило Крещение в тюрьме, описанное в Деян 16, 27-34). С XIII в. практика Крещения через обливание стала в Западной Церкви преобладающей. 

В первые века христианства Крещению обычно предшествовал длительный (в III в. — 3 года) период подготовки кандидатов — катехуменат (оглашение), включавший наставление в христианской вере и практическое вхождение в жизнь Церкви. Кандидаты на принятие Крещения — катехумены (оглашённые) — могли участвовать в Литургии слова (до сих пор называемой в византийском обряде Литургией оглашённых), но должны были покидать литургическое собрание в начале евхаристической молитвы. Упоминание о наставлениях перед Крещением содержится в Дидахе и Послании Варнавы (нач. II в.). Уже во II в. существовал институт восприемников при Крещении (крёстных) — христиан, которые представляли общине кандидатов на принятие Крещения, свидетельствуя об искренности и серьёзности их намерений. 

Крещение обычно совершалось на Пасху. Ему предшествовал ряд подготовительных обрядов. Утром Святой субботы происходил обряд еффафа (арам. АРАМ, древнеевр. ЕВР— «отверзись», греч. έφφαθά, лат. eppheta; см. Мк 7, 34) — епископ осенял крестным знамением лоб, уши и ноздри каждого катехумена, чтобы чувства и разум открылись к восприятию слова Божьего. Во время навечерия Пасхи катехумены произносили т.н. крещальные обеты — отрекались от сатаны и выражали желание соединиться с Христом, а также (в некоторых Церквях) читали символ веры, исповедуя веру в Отца, Сына и Святого Духа. Епископ благословлял крещальную воду, затем задавал крещаемому вопросы, верит ли он в Отца, Сына и Святого Духа, либо возглашал определённую формулу, например: «Крещается раб Божий... во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», — при этом трижды погружая его в воду. После этого новокрещёного облачали в белую одежду, которую затем он носил в течение всей пасхальной недели. Новокрещёный получал приветствие мира от всех собравшихся, вместе со всеми возносил Молитву Господню и впервые участвовал в Евхаристии. 

В ходе богослужения крещаемого несколько раз помазывали елеем. Число, форма, символика и последовательность этих помазаний, а также их расположение по отношению к собственно Крещению и другим элементам обряда были различны в разных Церквях. 

Хотя обычно Крещение совершал епископ на литургическом собрании, при необходимости (во время длительного путешествия, в случае болезни либо при отсутствии поблизости храма) крестить катехумена мог и мирянин, как было провозглашено Эльвирским собором 300-303 (DH 120). 

Киприан Карфагенский отрицал действительность Крещения, совершаемого еретиками и схизматиками: благодать Святого Духа не действует вне единой Церкви, поэтому при их обращении в лоно Церкви необходимо снова крестить их. Однако Папа Стефан I отверг эту практику: для принятия крещёных еретиков и схизматиков в лоно Церкви достаточно их покаяния (DH 110). Эту же позицию высказал Арелатский собор 314: те, кто крещён во имя Отца, Сына и Святого Духа, не должны быть подвергнуты повторному Крещению (DH 123). I Никейский собор подтвердил данное положение, но при этом уточнил, что одного лишь упоминания трёх Божественных Лиц недостаточно для истинности веры, а значит, для действительности Крещения (DH 127-128). Василий Великий разъяснил позицию I Никейского собора: схизма не влечёт за собой расхождение в вере, поэтому схизматики могут совершать действительное Крещение; ересь же делает Крещение недействительным. Августин в полемике с донатистами (донатизм) утверждал, что таинство Крещения действительно благодаря Самому Иисусу Христу, основавшему его, но Крещение схизматика, будучи действительным, тем не менее не приносит для него спасительных плодов, пока он не воссоединится с Церковью. Впоследствии Ферраро-Флорентийский собор и Тридентский собор подтвердили, что, в зависимости от обстоятельств, Крещение может совершать священник или диакон, мирянин и даже еретик или язычник, при условии, что они крестят во имя Отца, Сына и Святого Духа и имеют намерение при этом совершить то же, что совершает Церковь (DH 1315, 1617). 

I Константинопольский собор включил в общецерковное исповедание веры (Никео-Константинопольский символ веры) формулу «исповедую единое крещение во отпущение грехов». 

Первые явные свидетельства о Крещении детей датируются II в., хотя, возможно, эта практика существовала уже в апостольские времена: Новый Завет упоминает о Крещении целых семей (Деян 16; 15.33; 1 Кор 1, 16). При Крещении детей крещальные обеты за них произносили их родители и восприемники. Ориген ссылался на апостольское происхождение практики Крещения детей. Тертуллиан отвергал её, считая, что необходимо отложить Крещение до сознательного возраста: дети, по его мнению, не имеют нужды в прощении грехов, и ни родители, ни восприемники не могут гарантировать, что дети вырастут христианами. В противовес этому Киприан Карфагенский учил, что детям при Крещении прощаются не их собственные грехи, но унаследованные ими. Развивая этот тезис, Августин видел в практике Крещения детей довод в пользу учения о первородном грехе Адама, распространяющемся на всех людей (ср. Рим 5, 12): Крещение устраняет не только личные грехи, но, в первую очередь, первородный грех, который есть и у новорождённого. Хотя невозможно говорить об индивидуальной вере младенца, он получает Крещение в силу веры Церкви, просвещающей каждого её члена. 

В IV в. после легализации христианства в Римской империи и резкого увеличения числа христиан многие верующие, учитывая сложный и суровый характер тогдашней практики покаяния за грехи, совершённые после Крещения, стремились откладывать Крещение на возможно более поздний срок, большую часть жизни оставаясь катехуменами; по этой же причине многие христиане откладывали Крещение своих детей до достижения ими зрелости. Отцы Церкви (Василий Великий, Иоанн Златоуст, Августин), критикуя эту тенденцию, отстаивали необходимость Крещения для спасения и защищали практику Крещения детей. 

В Средние века практика Крещения в младенчестве стала всеобщей (её законность официально подтвердил Папа Иннокентий III: DH 780-781, 793); катехуменат практически исчез. В связи с увеличением количества верующих епископы стали доверять совершение Крещения священникам. Помазание, через которое крещаемый получал дар Святого Духа, на Западе осталось прерогативой епископов, в результате оно отделилось от Крещения по времени и стало осмысливаться как отдельное таинство миропомазания. В отличие от Крещения, для Евхаристии и миропомазания требовалось достижение сознательного возраста. На Востоке новокрещёные по-прежнему получали миропомазание и Евхаристию непосредственно после Крещения; при этом не только Крещение, но и миропомазание обычно осуществляли священники, хотя при этом использовалось миро, освящённое епископом. 

Во время Реформации сторонники анабаптизма вновь оспорили действительность Крещения, полученного в младенчестве. Тридентский собор подтвердил традиционное учение Церкви о Крещении (DH 1601-27), в частности о Крещении младенцев. 

I Ватиканский собор предписал восстановление катехумената взрослых и пересмотр обрядов Крещения взрослых и детей (SC 64-70). В 1969 опубликован новый Чин крещения младенцев, в 1972 — Чин христианского посвящения взрослых. 

Богословие Крещения. 

Через уподобление смерти и воскресению Иисуса Христа принимающий Крещение умирает для греха (Рим 6, 3-4; Кол 2, 12-13) и погружается в жизнь Пресвятой Троицы. Крещение очищает и освящает человека (1 Кор 6, И; Еф 5, 26): он получает отпущение первородного греха и грехов, совершённых им до Крещения, и обретает новую жизнь в Иисусе Христе, через Которого становится усыновлённым сыном Бога Отца (Рим 8, 14-17) и храмом Святого Духа (1 Кор 6, 19). Святой Дух приобщает всех крещёных к мистическому Телу Христову — к Церкви (ср. 1 Кор 12, 13), делая их братьями и сёстрами в единой семье детей Божьих. Крещение не может быть повторено, т.к. накладывает на принимающего его неизгладимую духовную печать (лат. character) (ср. Еф 4, 30), которая не снимается никаким грехом (хотя грех мешает Крещению принести плоды спасения; грехи, совершённые после Крещения, могут быть отпущены в результате исповеди). Благодаря печати Крещения верующий участвует в священстве Христа и всеобщем священстве христиан (ср. 1 Петр 2, 9); тем самым он получает право участвовать в христианском богослужении, в т.ч. во всех других таинствах. Крещёный принадлежит уже не самому себе, а Христу (2 Кор 5, 15) и должен, подобно Христу, любить своих собратьев и служить им (Ин 13, 14-15.34). Вместе со всей Церковью крещёный имеет обязанность свидетельствовать перед миром о распятом и воскресшем Христе. Благодать, полученная в Крещении, должна стать действенной, т.е. реально преобразовать жизнь человека, совершить его обожение: крещёные призваны к святости — единению с Богом в любви, которое достигнет своей полноты в вечной жизни после воскресения. 

Крещение необходимо для спасения тем, кому было проповедовано Евангелие и кто имел возможность просить о Крещении. Если некрещёный погиб за христианскую веру или умер до Крещения, имея твёрдое желание его принять, то он получает все те духовные плоды, которые приносит таинство Крещения; в этих случаях говорят, соответственно, о Крещении кровью и Крещении желанием.

Богослужение Крещения.

Собственно Крещение представляет собой троекратное погружение крещаемого в воду (целиком или только головы) либо троекратное возлияние воды на голову крещаемого. При этом совершающий Крещение произносит формулу обращения к Святой Троице: «Ν [имя], я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (в латинском обряде) либо «Крещается раб Божий N [имя] во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (в восточных обрядах).

Вышеописанного действия достаточно для действительности Крещения. Тем не менее, в нормальной ситуации, когда нет угрозы непосредственной смерти, богослужение Крещения включает также ряд других традиционных обрядов, как бы обрамляющих собственно Крещение и раскрывающих смысл этого таинства. 

В римском обряде Крещения детей, по возможности, должно совершаться в воскресенье, когда Церковь празднует Воскресение Христово. Предстоятель богослужения (священник или диакон) встречает родителей с крещаемым ребенком и восприемников, приветствует их, торжественно вводит в храм, затем ведёт с родителями и восприемниками диалог, где спрашивает их, какое имя они избрали для крещаемого, чего просят у Церкви, сознают ли свои обязанности наставников в вере. Предстоятель принимает для крещаемого от имени христианской общины и в знак этого осеняет его лоб крестным знамением; затем это же делают родители и восприемники. Чтение отрывков из Библии и проповедь должны укрепить веру присутствующих и углубить понимание Крещения. Молитва верных и воззвании, обращённые к святым, отмечают общинный характер Крещения. Предстоятель произносит экзорцизм — молитву об избавлении ребёнка от первородного греха, т.е. от власти дьявола, а затем возлагает руку на ребёнка в знак укрепления его силой Христа. Затем предстоятель освящает крещальную воду, призывая Святого Духа, или читает благодарственную молитву над уже освящённой водой (обычно крещальная вода освящается на литургии навечерия Пасхи). Предстоятель спрашивает родителей и восприемников, отрекаются ли они от греха, от соблазнов и от сатаны, а затем — веруют ли в Бога Отца, в Иисуса Христа, в Святого Духа. Затем следует собственно Крещение, после чего в латинском обряде предстоятель помазывает голову ребенка святым миром, чтобы он пребывал в единении с Христом — Священником, Пророком и Царем; это помазание предвещает таинство миропомазания, которое совершается при достижении сознательного возраста и становится завершением помазания при Крещении (в восточных обрядах после Крещения совершается таинство миропомазания, в латинском обряде оно может непосредственно присоединяться к Крещению взрослых). Далее ребёнка облачают в белую одежду в знак того, что он облёкся во Христа. Вручение свечи, зажжённой от пасхала, родителям и восприемникам указывает на их обязанность хранить в крещёном свет Христа, а для крещёного означает придание к образу жизни, соответствующему «детям света». Затем может быть совершён обряд еффафа: предстоятель касается ушей и уст ребенка, чтобы он внимал слову Христа и исповедовал веру в Него. 

В восточных обрядах новокрещёного младенца непосредственно после Крещения причащают Крови Христовой; в латинском обряде первое причастие происходит при наступлении сознательного возраста. Тем не менее, если Крещение осуществлялось за пределами пресвитерия, то в знак того, что оно открывает доступ к Евхаристии, осуществляется процессия к алтарю, в которой несут зажжённую свечу новокрещёного. Предстоятель обращается к собравшимся с напутственным словом о таинствах христианского посвящения — Крещении, Миропомазании и Евхаристии, — после чего все читают Молитву Господню в знак того, что младенец отныне стал чадом Божьим. Богослужение заканчивается благословением ребёнка, его родителей и всех собравшихся. 

Если Крещение совершается во время Мессы, то оно происходит в конце Литургии слова, перед Евхаристической литургией; при этом в отдельных регионах часто совершается одновременное Крещение нескольких детей, родившихся в предшествующий период. 

В опасности или близости смерти используется особый упрощенный чин Крещения ребёнка. В отсутствие священника или диакона крестить ребёнка может любой верующий. В этом случае он вначале читает исповедание веры (Апостольский символ веры), а затем возливает на ребёнка воду, произнося обычную формулу Крещения; в некоторых обстоятельствах можно опустить также исповедание веры. В случае близящейся смерти достаточно, чтобы совершающий Крещение возлил на ребёнка воду, произнося обычную формулу Крещения. Желательно, чтобы это происходило в присутствии одного или двух свидетелей. Если ребёнок выживет, его нужно принести в храм для восполнения обряда. 

Крещение взрослых предшествует период катехумената (1-2 года). Само Крещение, как правило, совершается на Пасху. 

Канон, право о Крещении. 

Крещение действительным образом преподаётся только через омовение водой, сопровождаемое установленной словесной формулой (С1С 849); оно совершается через погружение или через обливание, в соответствии с решениями национальной конференции епископов (CIC 854). 

Перед принятием Крещения взрослые кандидаты (и все, кто достиг сознательного возраста) должны пройти основательную подготовку, называемую катехуменатом, продолжительность и форму которой определяет национальная конференция епископов; что касается крещаемых младенцев (и всех, кто не отвечает за свои действия), то их родителей и восприемников следует надлежащим образом просветить относительно значения Крещения и тех обязательств, которые оно за собой влечёт (С1С 851-852). 

Ординарные служители таинства Крещения — это епископ и пресвитер, а в латинском обряде — также и диакон; если они отсутствуют или что-либо препятствует их участию в таинстве, Крещение вправе совершить катехизатор или другой человек, назначенный местным ординарием, а в случае необходимости — каждый человек, движимый надлежащим намерением (см. CIC 861; ССЕО 677). 

Крещение может принять любой некрещёный (CIC 864; ССЕО 679). Взрослый, принимающий Крещение, должен быть достаточно наставлен в вере и христианских обязанностях; его христианский образ жизни должен быть проверен в ходе катехумената; в случае опасности смерти достаточно, если он будет иметь некоторое знание основных истин веры и тем или иным образом проявит желание получить Крещение и пообещает исполнять заповеди христианской веры (CIC 865). Непосредственно после своего Крещения взрослый должен принять таинство миропомазания, если нет серьезных оснований, препятствующих этому, а также участвовать в Евхаристии (CIC 866). 

Крещение в экуменическом диалоге.

Взаимное признание различными Церквями действительности совершаемого в них Крещения является серьёзным шагом на пути к осуществлению христианского единства. Важнейший документ на эту тему — Baptism, Eucharist and Ministry (Крещение, Евхаристия и служение), называемый Лимским документом, который был опубликован в 1982 году комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного совета Церквей. Крещение соединяет верующего со Христом и с другими христианами и служит призывом к преодолению существующих разделений ради стремления к единству в вере и общему христианскому свидетельству (ср. LG 15; UR 3, 22). Католическая Церковь признаёт действительность таинства Крещения, осуществляемого в других Церквях, если оно совершается водой, во имя Отца, Сына и Святого Духа, а вероучение этих Церквей в отношении Пресвятой Троицы согласно с католическим. Когда крещённые в этих Церквях принимаются в полное общение с Католической Церковью, они не должны заново креститься.